甘露の法雨

 

　　神(かみ) 或(あ)る日(ひ)天<てんのつかい>使生長(せいちょう)の家(いえ)に来(きた)りて歌(うた)い給(たま)う—– 創造(そうぞう)の神(かみ)は 五官(ごかん)を超越(ちょうえつ)している、 六感(ろっかん)も超越(ちょうえつ)している、 聖(せい) 至上(しじょう) 無限(むげん) 宇宙(うちゅう)を貫(つらぬ)く心(こころ) 宇宙(うちゅう)を貫(つらぬ)く生命(せいめい) 宇宙(うちゅう)を貫(つらぬ)く法則(ほうそく) 真理(しんり) 光明(こうみょう) 知恵(ちえ) 絶対(ぜったい)の愛(あい)。 これらは大生命(だいせいめい)—– 絶対(ぜったい)の神(かみ)の真性(しんせい)にして 神(かみ)があらわるればすなわち 善(ぜん)となり、 義(ぎ)となり、 慈悲(じひ)となり、 調和(ちょうわ)おのずから備(そな)わり、 一切(いっさい)の生物(せいぶつ)処(ところ)を得(え)て争(あらそ)うものなく、 相(あい)食(は)むものなく、 病(や)むものなく、 苦(くる)しむものなく、 乏(とぼ)しきものなし。

神(かみ)こそ渾(すべ)ての渾(すべ)て、 神(かみ)は渾(すべ)てにましまして絶対(ぜったい)なるが故(ゆえ)に、 神(かみ)の外(そと)にあるものなし。 神(かみ)は実在(じつざい)のすべてを蔽(おお)う。 存在(そんざい)するものにして 神(かみ)によって造(つく)られざるものなし。 神(かみ)が一切(いっさい)のものを造(つく)りたまうや

粘土(ねんど)を用(もち)い給(たま)わず、 木材(もくざい)を用(もち)い給(たま)わず、 槌(つち)を用(もち)いたまわず、 鑿(のみ)を用(もち)いたまわず、 如何(いか)なる道具(どうぐ)も材料(ざいりょう)も用(もち)い給(たま)わず、 ただ「「心(こころ)」」をもって造(つく)りたまう。 「「心(こころ)」」はすべての造(つく)り主(ぬし)、 「「心(こころ)」」は宇宙(うちゅう)に満(み)つる実質(じっしつ)、 「「心(こころ)」」こそ「「全能(ぜんのう)」」の神(かみ)にして遍在(へんざい)したまう。

この全能(ぜんのう)なる神(かみ)、 完全(かんぜん)なる神(かみ)の 「「心(こころ)」」動(うご)き出(い)でてコトバとなれば 一切(いっさい)の現象(げんしょう)展開(てんかい)して

万物(ばんぶつ)成(な)る。 万物(ばんぶつ)はこれ神(かみ)の心(こころ)、 万物(ばんぶつ)はこれ神(かみ)のコトバ、 すべてはこれ霊(れい)、 すべてはこれ心(こころ)、 物質(ぶっしつ)にて成(な)るもの一つもなし。 物質(ぶっしつ)はただ心(こころ)の影(かげ)、 影(かげ)を見(み)て実在(じつざい)と見(み)るものはこれ迷(まよ)い。 汝(なんじ)ら心(こころ)して迷(まよい)に捉(とら)わるること勿(なか)れ。 汝(なんじ)ら「「実在(じつざい)」」は永遠(えいえん)にして滅(ほろ)ぶることなし。 「「迷(まよい)」」は須ユ{←臼人}(しゅゆ)にして忽(たちま)ち破砕{←山推}(はさい)す。

「「実在(じつざい)」」は自在(じざい)にして苦<くるしみ>悩なし。 「「迷(まよい)」」は捉(とら)われの相(すがた)にして苦<くげん>患多(おお)し。 「「実在(じつざい)」」は真理(しんり)、 「「迷(まよい)」」は仮<かりのすがた>相、 実在(じつざい)は五官(ごかん)を超越(ちょうえつ)し 第六感(だいろっかん)さえも超越(ちょうえつ)して 人々(ひとびと)の感覚(かんかく)に映(えい)ずることなし。